Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1604 大乘莊严经论 大正新修大藏经数位版, No. 1604 大乘莊严经论 无著菩萨造 唐 波罗颇蜜多罗译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 13卷 T.31.1604 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘莊严经论

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，日本 SAT 组织提供，北美某大德提供，净藏大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB00670 U+F029E U+23AACcomposition[穀-(一/禾)+牛] CBETA CHARACTER CB02358 U+F0936 U+9097composition[邱-丘+千] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1604 大乘莊严经论序大乘莊严经论卷第一 太子右庶子安平男臣李百药 奉 敕序

臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正 真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通； 至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如 开洪笵之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金 口而秘纶言；书葉旧章，自龙宫而陞麟阁。昔 迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟 于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、 遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大 地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱 霑声教、三千世界尽入堤封。愍三毒之缰 锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、歎悬藤于 逝水。八关云闢，开慧识于幽涂；三乘方轨，运 慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心， 望法雲而遐擧；闻声悟道，渐初地而依仁。迁 柰苑之乔枝、入祇园之隩室，酌智水之馀 润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树， 圣灵逾远、像教浸微，大義或乖、斯文将坠。穿 凿异端、分析多緖，是末非古、殊途别派。天亲 初学之辈，尙致西河之疑；龙树究竟之俦，弥 深东鲁之歎。仰唯法宝，尽谛无为。故经文云： 佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研幾 尽性、妙物穷神，出入无间、苞含元气而已！ 若夫唯天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽 通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘 明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯 旨。大乘莊严论者，无著菩萨纂焉。菩萨以 如来灭度之後，含章秀发，三十二相具体而 微，八千亿结承风俱解，弘通正法、装饰经 王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小 乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙， 转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经 论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。

圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师 之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈 惠外宣、神機内湛，端扆而役百灵、垂拱而 朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成 作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所 王，封疆之固唯远；芥城虽满，龟鼎之祚无 穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻 译。摩伽陀国三藏法师波罗颇蜜多罗，唐 言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以大唐 贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识 明敏，至德邻于初果、多能亚夫将圣，继澄、什 之淸尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄 门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞 微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承 明诏。又

敕尙书左仆射邗国公房玄龄、散骑常侍行 太子左庶子杜正伦铨定，義学法师慧乘、慧 朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、惠明、僧辩、僧珍、法 琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于勝光寺共 成勝业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。 三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为 本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特 加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟 法师，善达方言，又兼義解，至心译语，一无纰 谬。以七年献春此始撰定斯毕，勒成十有三 卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百药 序之云尔。

 大乘莊严经论卷第一 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 1 缘起品缘起品第一

偈曰：

義智作诸義，言句皆无垢， 救济苦众生，慈悲为性故。 巧说方便法，所谓最上乘， 为发大心者，略以五義现。

释曰：莊严大乘经论，谁能莊严？答：義智能莊 严。问：義智云何莊严？答：开作诸義。问：以何开 作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以 无垢言、以无垢句。无垢言者，谓能至涅槃 城。无垢句者，谓字句相应。若離无垢言句，则 于诸義不能开晓。问：以何義故莊严？答：为救 济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩 萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，莊严 何法？答：莊严如来巧说方便法。问：何等方便 法？答：所谓最上乘。问：为谁故莊严？答：为发大 乘心者。问：以幾義莊严？答：略以五義示现。问： 何者五義？偈曰：

譬如金成器，譬如花正敷， 譬如食美膳，譬如解文字， 譬如开宝箧，是各得欢喜； 五義法莊严，欢喜亦如是。

释曰：此中五譬，即譬彼五義莊严。如其次第， 能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习 故、证得故。问：其義云何？答：金成譬，为令信向， 转彼心故。花敷譬，为令受教，开示彼故。食膳 譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更 不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自 觉证故。由此五義分别大乘，能令彼人得生 爱乐。问：若彼法自性功德具足，何義更须莊 严为？答此问，偈曰：

譬如莊美质，临镜生勝喜， 妙法莊严已，得喜更第一。

释曰：譬如美质加莊像现在于镜，则生勝 喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，莊严妙法 義入自心，则生勝喜。何以故？为有问故。问： 彼法有何功德须此莊严，强欲令他恭敬信 受耶？偈曰：

譬如饮药苦，病瘥则为乐； 住文及解義，苦乐亦如是。 譬如难事王，因事得威力； 如是难解義，因解得法财。 譬如见生宝，不别则不爱； 如是闻妙法，不觉亦不喜。

释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显 断障因功德、二显自在因功德、三显妙喜 因功德。问：此義云何？答：如饮苦药，初时则苦， 以难服故；後时则乐，以病瘥故。此法亦尔，住 文时苦，味难得故；解義时乐，障病破故。如事 严王，初时则苦，难得意故；後时则乐，与威力 故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时 乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓 无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔， 修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦， 知有大用故。缘起品究竟。

 2 成宗品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0591001" n="0591001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0591001" n="0591001"/><anchor xml:id="beg0591001" n="0591001"/>大乘莊严经论<anchor xml:id="end0591001"/>成宗品第二

释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功 德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。 偈曰：

不记亦同行，不行亦成就， 体、非体、能治、文异八因成。

释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同 行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、 七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽 後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初 不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故， 知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先 非後一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？ 第三不行者，大乘深廣，非忖𢜬人之所能信， 况复能行外道制诸论，彼种不可得，是故 不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝 言馀得菩提者说有大乘，非是今佛说有大 乘。若作此执，则反成我義。彼得菩提，亦即是 佛，如是说故。第五体者，若汝言馀佛有大乘 体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我義。大乘 无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无 大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是 佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执， 有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者， 理不应故。第七能治者，由依此法修行得无 分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故， 不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非如 文義，不应一向随文取義，言非佛语。复次若 汝言初不记者，由佛无功用心捨故。若作 此执，是義不然。偈曰：

诸佛三因缘，现见亦护法， 如来智无碍，捨者不应尔。

释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有 三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒 见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有 障碍。由此三因，汝言捨而不记者，不应道理。 复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何 以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是義 不然。偈曰：

非全非不违，非行非教授， 是故声闻乘，非即是大乘。

释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非 全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者， 声闻乘无有利他教授，但为自厌離欲解脱 而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便 而教授他，即是他利教授。是義不然。何以故？ 虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不 可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久 行声闻乘行则得大菩提果。是義不然，非方 便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方 便能得大乘果。譬如𤚲角求乳，不可得故。 非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻 乘不得即是大乘。复次今更示汝相违義。偈 曰：

发心与教授，方便及住持， 时节下上乘，五事一切异。

释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、 二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声 闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅 槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至 三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便 皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦 多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相违，是 故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言 佛语有三相：一者入修多罗、二者显示毘 尼、三者不违法空。汝以一切法无自性而为 教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是義不 然。偈曰：

入自大乘经，现自烦恼灭， 廣大甚深義，不违自法空。

释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多 罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分别为烦 恼故。廣大甚深即是菩萨法空，不违此空得 大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前 说不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：

有依及不定，缘俗亦不普， 退屈忖𢜬人，寧解大乘義？

释曰：由有五因，彼忖𢜬者不能得入大乘境 界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退 屈故。彼有依者，智依教生，非证智故。不 定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖𢜬世 谛，不及第一義谛故。不普者，虽缘世谛但得 少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然 故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈 者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法 辩才无尽，是故大乘非忖𢜬人境。问：汝说声 闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：

廣大及甚深，成熟无分别， 说此二方便，即是无上乘。

释曰：廣大者，谓诸神通，由极勤方便令他信 解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次 第，一为成熟众生、二为成熟佛法，即说此 二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘 体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：

不应怖而怖，由怖被烧燃， 怖引非福故，长时过患起。

释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极 热恶道而被烧燃。何以故？由此怖畏引大非 福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大 热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：

非性非法朋，少慧少因力， 怖此深妙法，退失大菩提。

释曰：若人生怖，由四因缘：一非种姓，離菩 萨性故。二非法朋，離善知识故。三少慧力，未 解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗 蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生 怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不 得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。 已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：

无异即互无，有异即险处， 无譬种种说，续说多门说。 非有如文義，诸佛甚深体， 聪慧正观人，应知不应怖。

释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大 乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘 复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是 佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异 大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处， 由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一 时中无二大乘幷出可以相比，何因怖一不 怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说 大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说 者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因 怖耶？多门说者，彼彼经中多门异说显大要 用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用 者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说 有多门，何因独怖空耶？非有如文義者，大乘 甚深不如文義，何因随文取義而怖空耶？ 诸佛甚深体者，佛性甚深猝难觉识，应求了 别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人 于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说 能行此法智。偈曰：

随次闻思修，得法及得慧， 此智行此法，未得勿非毁。

释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正 義能起正忆，次于真实境界得生正智，次 从彼彼得证法果，次从彼後起解脱智，是人 此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不 应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖 畏此法句。偈曰：

不解解不深，深非思度解， 解深得解脱，诸怖不应尔。

释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如 是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解 亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者， 不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非 思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解 脱者，若汝言何故独解深義能得解脱，非思 量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是 已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

由小信界伴，不解深大法， 由汝不解故，成我无上乘。

释曰：小信者，狭劣信解故。小界者，阿梨 耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为 眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不 信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次 遮谤毁大乘。偈曰：

随闻而得觉，未闻愼勿毁， 无量馀未闻，谤者成痴业。

释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤 毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未 闻者多，愼勿谤毁。汝无拣别若生谤毁，更增 痴业，壞前闻故。已遮谤毁，次遮邪思。偈曰：

如文取義时，师心退真慧， 谤说及轻法，缘此大过生。

释曰：师心者，谓自见取，非智者边求義故。 退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善 说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大 苦报，是名大过起。已遮邪思，次遮恶意。偈 曰：

恶意自性恶，不善不应起， 况移于善处，应捨大过故。

释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自 性罪，尙不可于过失法中起，何况于非过法 中起，是故急应须捨大过患故。成宗品究竟。

 3 皈依品<anchor xml:id="beg_2" type="star"/>大乘莊严经论<anchor xml:id="end_2"/>皈依品第三

释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄勝皈依。 偈曰：

若人归三宝，大乘归第一， 一切遍勇猛，得果不及故。

释曰：一切皈依三宝中，应知大乘皈依最为 第一。何以故？由四种大義自性勝故。何者四 義？一者一切遍義、二者勇猛義、三者得果義、 四者不及義。此義後当说。由此四義多有留 难，诸皈依者或能不能，能者为勝。已说皈依 勝，次劝勝皈依。偈曰：

难起亦难成，应须大志意， 为成自他利，当作勝皈依。

释曰：难起者，所谓勝愿，由弘誓故。难成者， 所谓勝行，由经无量劫故。由如此难，应须发 大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他 利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者， 所谓大義，由大義是自体果故。前说四義，今 当先说一切遍義。偈曰：

众生遍乘遍，智遍寂灭遍， 是名智慧者，四种一切遍。

释曰：大乘皈依者，有四种一切遍：一者众生 一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善 解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四 者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功 德不分别故。已说一切遍義，次说勇猛義。偈 曰：

希望佛菩提，不退难行行， 诸佛平等觉，勇猛勝有三。

释曰：大乘皈依，有三种勝勇猛：一愿勝勇猛， 皈依佛时求大菩提多生欢喜，知勝功德故。 二者行勝勇猛，起修行时不退不屈，难行行 故。三者果勝勇猛，至成佛时与一切诸佛平 等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善 生。偈曰：

发心与智度，聚满亦大慈， 种子及生母，胎藏乳母勝。

释曰：菩萨善生，有四義：一者种子勝，以菩提 心为种子故。二者生母勝，以般若波罗蜜为 生母故。三者胎藏勝，以福智二聚住持为胎 藏故。四者乳母勝，以大悲长养为乳母故。 复次善生者，由勇猛故恒得勝身。偈曰：

妙相成生力，大乐大方便， 如此四成就，是名为勝身。

释曰：菩萨身勝，有四种：一者色勝，得妙相严 身，勝转轮王等相故。二者力勝，得成熟众生 自在力故。三者乐勝，得寂灭上品佛地无边 乐故。四者智勝，得救一切众生大巧方便故。 此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成 就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子 相似。偈曰：

光授法自在，巧说善治摄， 由此四因故，佛种则不断。

释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二 者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。 善生佛子亦尔。一者蒙光授，谓一切诸佛与 大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法 中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛 众中善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过 恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大 臣相似。偈曰：

入度见觉分，持密利众生， 由此四因故，得似于大臣。

释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、 二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏 赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜； 二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法 故；三者常持如来身口意密；四者常能利益 无边众生。已说勇猛義，次说得果義。偈曰：

福德及尊重，有乐亦苦灭， 证乐证法阴，习尽有灭捨。

释曰：大乘皈依者，得此八果：一者信解时得 大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故 意受生时得三有中乐。四者解自他平等时 得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入 无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大 法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名 为勝、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法 藏故名大，一切法中最上故名勝，永无有尽 故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七 者得熏习聚尽永灭无馀。八者得有灭捨。有 捨者，不住生死；灭捨者，不住涅槃。已说得果 義，次说不及義。偈曰：

大体及大義，无边及无尽， 由善世出世，成熟神通故。

释曰：大乘皈依者所有善根，由四因故，一切 声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大義、 三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓 世间善根，已得超过二乘故。大義者，谓出世 善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善 根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根， 至无馀涅槃亦无尽故。已说皈依勝義，次说 皈依差别。偈曰：

希望及大悲，种智亦不退， 三出及二得，差别有六种。

释曰：皈依差别，有六种：一自性、二因、三果、 四业、五相应、六品类。希望为自性，至心求佛 体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果， 得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不 退不屈故。三出为相应，具足三乘出離行故。 二得为品类，世俗得、法性得，粗细差别故。已 说功德差别，次说行差别。偈曰：

皈依有大義，功德聚增长， 意悲遍世间，廣流大圣法。

释曰：大義谓自他利行。自利行者，谓功德增 长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有 量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时 无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生 故、廣勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法 故。皈依品究竟。

 4 种姓品<anchor xml:id="beg_6" type="star"/>大乘莊严经论<anchor xml:id="end_6"/>种姓品第四

释曰：已说皈依義，次说种姓差别。偈曰：

有勝性相类，过恶及功德， 金譬与宝譬，九种各四种。

释曰：种姓有九种差别，一有体、二最勝、三 自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金 譬、九宝譬。如是九義，一一各有四种差别。此 偈总擧，馀偈别释。此中先分别有体。偈曰：

由界及由信，由行及由果， 由此四差别，应知有性体。

释曰：种姓有体，由四种差别：一由界差别、二 由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差 别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多 罗》说。由界差别故，应知三乘种姓有差别。由 信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、 或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。 若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众 生行行，或有能进或有不能进。若无性差别， 则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下 中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差 别。由此四差别，是故应知种姓有体。已说种 性有体，次说种姓最勝。偈曰：

明净及普摄，大義亦无尽， 由善有四勝，种姓得第一。

释曰：菩萨种姓，由四种因缘得为最勝，一 由善根明净、二由善根普摄、三由善根大義、 四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如 是明净故。非一切人善根，摄力无畏等故。馀 人善根无他利故、馀人善根涅槃时尽故。菩 萨善根不尔，由此为因，种姓最勝。已说种姓 最勝，次说种姓自性。偈曰：

性种及习种，所依及能依， 应知有非有，功德度義故。

释曰：菩萨种姓有四种自性，一性种自性、二 习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其 次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非 有故。问：若尔，云何名性？答：功德度義故。度 者，出生功德義。由此道理，是故名性。已说种 性自性，次说种姓相貌。偈曰：

大悲及大信，大忍及大行， 若有如此相，是名菩萨性。

释曰：菩萨种姓，有四种相貌：一大悲为相， 哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切 大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。 四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已 说种姓相貌，次说种姓品类。偈曰：

决定及不定，不退或退堕， 遇缘如次第，品类有四种。

释曰：菩萨种姓品类，略说有四种：一者决 定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次 第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说 种姓品类，次说种姓过失。偈曰：

应知菩萨性，略说有四失， 习惑与恶友，贫穷属他故。

释曰：菩萨种姓过失，略说有四种：一者习 惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，離善知 识、狎弊人故。三者贫穷，所需众具皆乏少故。 四者属他，繫属于人，不自在故。已说种姓过 失，次说种姓功德。偈曰：

功德亦四种，虽堕于恶道， 迟入复速出，苦薄及悲深。

释曰：菩萨种姓虽有如前过失，若堕恶道，应 知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。 二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四 者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种姓功德， 次说种姓金譬。偈曰：

譬如勝金性，出生有四种， 诸善及诸智，诸净诸通故。

释曰：勝金性者，所出有四義：一者极多、二者 光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种姓亦尔，一 者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、 三者为一切烦恼障智障得淸净依止、四者 为一切神通变化依止。已说种姓金性譬，次 说种姓宝性譬。偈曰：

譬如妙宝性，四种成就因， 大果及大智，大定大義故。

释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就 依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四 者量成就依止。菩萨种姓亦尔，一者为大菩 提因；二者为大智因；三者为大定因，定者 由心住故；四者为大義因，成就无边众生故。 已廣分别性位，次分别无性位。偈曰：

一向行恶行，普断诸白法， 无有解脱分，善少亦无因。

释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种： 一者时边般涅槃法、二者毕竟无涅槃法。 时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶 行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四 者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼 无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已 说无性，次说令入。偈曰：

廣演深大法，令信令极忍， 究竟大菩提，二知二性勝。

释曰：廣演深大法者，为利他故。谓无智者，令 得大信。已大信者，令成就极忍，能行不退。已 极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸 凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自 性性德圆满性最为殊勝。问：云何勝？偈曰：

增长菩提树，生乐及灭苦， 自他利为果，此勝如吉根。

释曰。如是种姓能增长极廣功德大菩提树、 能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大 果，是故此性最为第一，譬如吉祥树根。菩 萨种姓亦尔。种姓品究竟。

 大乘莊严经论卷第一 挍注

卷第一序 奉 敕序撰 堤提 柰柰 隩奥 苞包 纂篹 惠慧 远永 波罗颇波罗颇迦罗 以以得 铨诠 大唐天竺三藏Prabhākara-mitra. (L)Prabhākara-mitra. (L)波罗颇蜜多罗译唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译 在 问闻 義法 大乘莊严经论 制 彼 曰由 小信由小信 遮过 遮过 大乘莊严经论 慈悲 藏脏 藏脏 藏脏 救拔救 光先 光先 中生 大乘莊严经论 道趣 及法 第一第一终

多语词条对照

缘起 Nidāna. 偈 Śloka. 功德 Anuśaṃsa. 障 Āvaraṇa. 忖𢜬人 Tārkika. 外道 Tīrthika. 如文義 Yathā-rutārtha. 无功用 Anābhoga. 捨 Upekṣā. 无碍， Anāvṛta. 辩才 Pratibhāna. 佛法 Buddhadharma. 种姓 Gotra. 忆 Manas(i)kāra. 真实 Tattva. 皈依 Śaraṇa-gamana. 种姓 Gotra. 缘 Pratyaya. 过失 Vighāta. 金性， Suvarṇa-gotra. 时边般涅槃法 Tatkālāparinirvāṇadharma. 毕竟无涅槃法 Atyantāparinirvāṇadharma.

CBETA 挍注

卷第一【大】，序【宋】【元】【明】【宫】 奉敕序【大】，撰【宋】【元】【明】【宫】 堤【大】，提【明】 柰【大】，柰【明】 隩【大】，奥【明】 苞【大】，包【宋】【元】【明】【宫】 纂【大】，篹【明】 惠【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 远【大】，永【宫】 波罗颇【大】，波罗颇迦罗【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，以得【元】【明】 铨【大】，诠【宋】【元】【明】【宫】 无著. Asaṅga.L. S. L'eviノ说 （大唐…译）十三字【大】＊，唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译【宋】【宫】＊，唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译【元】【明】＊ Prabhākara-mitra. (L) 缘起 Nidāna. 能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L) 偈 Śloka. 在【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 问【大】，闻【宫】 功德 Anuśaṃsa. 義【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 障 Āvaraṇa. 大乘莊严经论【大】＊，〔－〕【明】＊ 忖𢜬人 Tārkika. 外道 Tīrthika. 制【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 如文義 Yathā-rutārtha. 无功用 Anābhoga. 捨 Upekṣā. 无碍 Anāvṛta. 梵. Śṛṅgādiva dugdhaṃna bhastrayā. 构【大】，𤚲【宋】【元】【明】【宫】 廣大.甚深. Audārya;gāmbhīrya. 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 辩才 Pratibhāna. 佛法 Buddhadharma. 种姓 Gotra. 忆 Manas(i)kāra. 真实 Tattva. 信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya. 曰【大】，由【元】 小信【大】，由小信【明】 遮【大】＊，过【宋】＊【元】＊【明】＊【宫】 皈依 Śaraṇa-gamana. 慈【大】，悲【明】【宫】 藏【大】＊，脏【明】＊ 救【大】，拔救【宋】【元】【明】【宫】 光【大】＊，先【宋】【元】【明】【宫】＊ 中【大】，生【宋】【元】【明】 种姓 Gotra. 缘 Pratyaya. 力. Bala, 无异. Vaiśāradya. 性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa. 相貌. Liṅga. (=Lakṣaṇa) 过失 Vighāta. 道【大】，趣【宋】【元】【明】【宫】 金性 Suvarṇa-gotra. 及【大】，法【宋】【元】 时边般涅槃法 Tatkālāparinirvāṇadharma. 毕竟无涅槃法 Atyantāparinirvāṇadharma. 不退. Akheda. (L) 第一【大】，第一终【明】

大正藏 挍注

卷第一＝序【三】【宫】 奉敕序＝撰【三】【宫】 堤＝提【明】 柰＝柰【明】 隩＝奥【明】 苞＝包【三】【宫】 纂＝篹【明】 惠＝慧【三】【宫】 远＝永【宫】 波罗颇＋（迦罗）【三】【宫】 以＋（得）【元】【明】 铨＝诠【三】【宫】 云尔次行明本有大乘莊严经论序终八字 Mahāyana-Sūtrālaṃkāra. 无著. Asaṅga.L. S. L'eviノ说 （（大唐…译））十三字＝（（唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译））十四字【宋】【宫】＊，（（唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译））十二字【元】【明】＊ Prabhākara-mitra. (L) 缘起. Nidāna. 能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L) 偈.Śloka. 〔在〕－【三】【宫】 问＝闻【宫】 功德. Anuśaṃsa. 義＝法【三】【宫】 障. Āvaraṇa. 自在. 梵. Vibhutva. 〔大乘莊严经论〕－【明】＊ 成宗. 梵. Siddhi.（成立） 梵. Ādyāv-avyākaraṇāt samapravṛtter agocarāt siddheḥ. Bhāvābhāve'bhāvāt pratipakṣatvād rutānyatvāt. 忖𢜬人. Tārkika. 外道. Tīrthika. 〔制〕－【三】【宫】 如文義. Yathā-rutārtha. 无功用. Anābhoga. 捨. Upekṣā. 无碍. Anāvṛta. 梵. Śṛṅgādiva dugdhaṃna bhastrayā. 构＝𤚲【三】【宫】 Asaṁkhya-kalpa. Sūtra. Vinaya. 法空.梵 Dhārmatā. 廣大.甚深. Audārya;gāmbhīrya. 〔彼〕－【三】【宫】 教. 梵. Āgama. 证智. 梵. Dṛṣṭa-satya. 百千偈. 梵. Śatasāhasrikā. 辩才. Pratibhāna. 佛法. Buddhadharma. 种姓. Gotra. 诸佛. 梵. Bhagavat. 门. 梵. Paryāya. 忆. Manas(i)kāra. 真实. Tattva. 信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya. 曰＝由【元】 （由）＋小信【明】 Ālaya-vijñāna. 遮＝过【三】＊【宫】 师心. 梵. Svapratyaya. 皈依. Śaraṇa-gamana. 勇猛. 梵. Abhyupagama. 不及. 梵. Abhibhūti. 慈＝悲【明】【宫】 藏＝脏【明】 （拔）＋救【三】【宫】 光＝先【三】【宫】 中＝生【三】 种姓. Gotra. 多界修多罗. Bahu-dhātuka-sūtra.(L),梵. Akṣarāśi-sūtra. 缘. Pratyaya. 因缘. Nimitta. =Hetu,Lakṣaṇa(L) 力. Bala, 无异. Vaiśāradya. 涅槃. 梵. Anupadhiśeṣa-nirvāṇa. 性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa. 相貌. Liṅga. (=Lakṣaṇa) 过失. Vighāta. 道＝趣【三】【宫】 金性. Suvarṇa-gotra. 及＝法【宋】【元】 大定. 梵. Ārya-samādhi. 时边般涅槃法. Tatkālāparinirvāṇadharma. 毕竟无涅槃法. Atyantāparinirvāṇadharma. 不退. Akheda. (L) 吉祥树. 梵. Bodhi-vṛkṣa. 第一＋（终）夹註【明】

新增挍注

CBETA 按：疑应作“邗”或“邢”字。

相对应巴利文书名

其他挍注

Mahāyana-Sūtrālaṃkāra. Asaṁkhya-kalpa. Sūtra. Vinaya. Ālaya-vijñāna.